Відомі цитати Карла Маркса (400 цитат)

Карл Маркс був одним з найвідоміших німецьких філософів дев’ятнадцятого століття. Він працював головним чином в області політичної філософії і був відомим захисником комунізму. Чим відомий Карл Маркс? Карл Маркс був однією з центральних фігур в інтелектуальної та наукової революції кінця дев’ятнадцятого і початку двадцятого століть. Крім того, що він є батьком величезної кількості соціальних рухів, заснованих на його працях (більшість політичних і соціальних конфліктів двадцятого століття так чи інакше виникали з марксистської теорії), Маркс змінив погляд людства на капітал. Відомі цитати Карла Маркса ви побачите в нашій добірці.

Люди боягузливі, які відсіч дати не в змозі, стають невблаганними, коли справа торкнеться дітей або виховання. Батьківський свій авторитет вони демонструють обов’язково, наочність прикладів також має бути присутня.

Без обмеження сфери діяльності не можна ні в одній області здійснити нічого чудового.

Великі здаються нам великими лише тому, що ми самі стоїмо на колінах. Піднімемося!

Я вступаю в дружбу лише з дуже небагатьма, але зате дорожу нею.

Філософи тільки тлумачили світ по-різному. Сенс, однак, полягає в тому, щоб змінити його.

Совість залежить від знань і від усього способу життя людини. У республіканця інша совість, ніж у монархіста, у можновладців – інша, ніж у незаможного, у мислячого – інша, ніж у того, хто нездатний мислити.

Кайдани свої кує народ, який звертає в рабство волелюбних людей.

Страждання, що розуміється в людському сенсі, є самопотребленіе людини.

Релігія – це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона – дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу.

Окремий скрипаль сам управляє собою, оркестр потребує диригента.

Останній капіталіст, якого ми повісимо, буде тим, хто продав нам мотузку.

Тимчасова розлука корисна, бо постійне спілкування породжує видимість одноманітності …

Серцю не накажеш. Особливість притаманна серця, яке в ув’язненні між купюр у гаманці, як в темниці.

Пристрасть – це є енергійно прагне до свого предмета істотна сила людини.

В ставленні до жінки, як до видобутку і служниці громадського хтивості, виражена та нескінченна деградація, в якій людина опиняється по відношенню до самого себе …

Кожен з нас дійсно робить себе тим, чим він є в очах іншого.

Історія всього досі існуючого суспільства – це історія класової боротьби.

Смерть – великий миротворець.

Важливо олюднити почуття, створивши багатство природного субстанції при людської сутності.

Сором – це свого роду гнів, тільки звернений усередину.

Гегель десь зазначає, що всі великі всесвітньо-історичні події та особистості з’являються, так би мовити, двічі. Він забув додати: перший раз у вигляді трагедії, другий раз у вигляді фарсу.

Прояв боязкості, стриманості, скромності – основні риси справжнього світлого почуття, якій чужа фамільярність, хіть, нестриманість і пристрасть.

Сором – це вже свого роду революція.

Комунізм ні у кого не забирає можливості присвоєння громадських продуктів, він забирає лише можливість за допомогою цього привласнення поневолювати чужу працю.

Стати впливовою людиною непросто – знайди стимули, які будуть рухати прагнення людей вперед.

Істотна форма духу – це радостность, світло.

Буржуа дивиться на свою дружину як на просте знаряддя виробництва. Він чує, що знаряддя виробництва передбачається надати в загальне користування, і, звичайно, не може відмовитися від думки, що і жінок спіткає та ж доля. Він навіть і не підозрює, що мова йде саме про усунення такого становища жінки, коли вона є простимзнаряддям виробництва.

Релігія є лише ілюзорне сонце, що рухається навколо людини до тих пір, поки він не починає рухатися навколо себе самого.

Тимчасова розлука корисна, бо постійне спілкування породжує видимість одноманітності.

Розум існував завжди, але не завжди в розумній формі.

Надмірна серйозність – це саме комічне, а надмірна скромність – це сама гірка іронія.

Закони в основі своїй сформовані на безпринципності і аморальності, що відображає сутність державності, символізуючи вигук диявола.

Існування того, що я дійсно люблю, я відчуваю як необхідне, я відчуваю в ньому потребу, без нього моє існування не може бути повним, задоволеним, досконалим.

Справжнє не означає конкретизовану межу між минулим і майбутнім. Ідея в здійсненні на яву думок минулого.

Існує двоякого роду сміливість: сміливість переваги і сміливість розумового убозтва, черпаючи силу з свого офіційного положення, зі свідомості, що вона користується в боротьбі привілейованим зброєю.

Будь-яка нація може і повинна вчитися у інших.

Вільний час – простір для розвитку особистості.

Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх соціальна істота визначає їх свідомість.

Біля входу в науку, як біля входу в пекло, має бути поставлена ​​вимога: Тут потрібно, щоб душа була тверда; тут страх не повинен подавати ради.

Чим більше людина вкладає в Бога, тим менше залишається в ньому самому.

Творити світову історію було б, звичайно, дуже зручно, якби боротьба робилася тільки під умовою непогрішно сприятливих шансів.

Майже будь-яке розірвання шлюбу є розірвання сім’ї і … навіть з чисто юридичної точки зору положення дітей та їх майна не може бути поставлено в залежність від довільного розсуду батьків … Таким чином, береться до уваги тільки індивідуальна воля, або, вірніше, свавілля подружжя , але не береться до уваги воля шлюбу, моральна субстанція цього відносини.

Якщо ти любиш, не викликаючи взаємності, то твоя любов безсила, і вона – нещастя.

Релігія подібна подиху пригнобленого істоти, суті нелюдського світу, вона – дух бездушних підвалин. Це народний опіум.

Те, що можна сказати про ставлення людини до своєї праці, то ж можна сказати і про ставлення людини до іншої людини.

Невігластво – це демонічна сила, і ми побоюємося, що воно послужить причиною ще багатьох трагедій.

Бути чуттєвим значить бути страждають.

Пригнобленим дозволяється один раз в декілька років вирішувати, які саме представники пригнічувала класу представлятимуть і пригнічувати їх.

Верхи покладаються на нижчі кола в усьому, що стосується знання подробиць; нижчі ж кола довіряють верхам у всьому, що стосується розуміння загального, і, таким чином, вони взаємно вводять один одного в оману.

Якби шлюб не був основою сім’ї, то він так само не був би предметом законодавства, як, наприклад, дружба.

Того, кого захопив демон честолюбства, розум вже не в силах стримати, і він кидається туди, куди його тягне непереборна сила: він уже більше не вибирає сам свого місця в суспільстві, а це вирішують випадок і ілюзія.

Буття визначає свідомість.

Релігія є самосвідомість і самовідчування людини, який або ще не знайшов себе, або вже знову себе втратив.

Уява – це великий дар, так багато сприяв розвитку людства.

Того, чого хоче обиватель, – жити і розмножуватися, хоче і тварина? Почуття своєї людської гідності, свободу, потрібно ще тільки пробудити в серцях цих людей.

Революції – локомотиви історії.

Будь-яке початок важко, – ця істина справедлива для кожної науки.

Ідеї стають матеріальною силою, коли вони опановують масами.

Гідність є саме те, що найбільше підносить людину, що надає його діяльності, всім його прагненням вища благородство.

Тільки це почуття, яке разом з греками покинуло світ, а при християнстві розчинилося в оманному мареві царства небесного, може знову зробити суспільство союзом людей, об’єднаних в ім’я своїх вищих цілей.

Ніодна людина не бореться проти свободи, – бореться людина, щонайбільше, проти волі інших.

Ніхто не можна примусити до укладення шлюбу, але всякий повинен бути примушений підкорятися законам шлюбу, раз він одружився.

Релігія – це повітря пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона – дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу.

Для соціалістичного людини вся так звана всесвітня історія є не що інше, як породження людини людською працею.

Тільки в колективі існують для кожного індивіда кошти, що дають йому можливість всебічного розвитку своїх задатків, і, отже, тільки в колективі можлива особиста свобода.

Смерть героїв подібна заходу сонця, а не смерті жаби, що лопнула з натуги.

В суєті цього світу дружба – єдине, що має важливе значення в особистому житті …

Покарання не повинно вселяти більше відрази, ніж проступок.

Якщо характер людини створюється обставинами, то треба, виходить, зробити обставини людяними.

Традиції всіх мертвих поколінь тяжіють, як кошмар, над умами живих.

Згодом природознавство включить у себе науку про людину в такій же мірі, в якій наука про людину включить у себе природознавство: це буде одна наука.

Біля входу в науку, як біля входу в пекло, має бути поставлена ​​вимога: поважають себе люди зовсім не повинні сліпо довіряти один одному.

Істину слід шукати не в примарних потойбічних областях, не поза часом і простором, не в якомусь «бога», нібито перебуває усередині світу або протипоставленому йому, а набагато ближче, в своїх грудей людини.

Невігластво – це демонічна сила, і ми побоюємося, що воно послужить причиною ще багатьох трагедій.

В політиці заради відомої мети можна укласти союз навіть з самим чортом – треба тільки бути впевненим, що ти проведеш риса, а не чорт тебе.

Людська сутність природи існує тільки для громадського людини: бо тільки в суспільстві природа є для людини ланкою, що пов’язує людину з людиною.

Пригнічений турботами, що потребує людина нечутливий навіть по відношенню до найпрекраснішого видовища.

Людини принижує не атеїзм, а марновірство і ідолопоклонство.

Те, що можна сказати про ставлення людини до своєї праці, то ж можна сказати і про ставлення людини до людини.

Людська природа влаштована так, що людина може досягти свого вдосконалення, тільки працюючи для вдосконалення своїх сучасників, для їх блага.

Ми повинні відкрито застерегти від такого роду лицемірних друзів, які, правда, заявляють про свою згоду з принципами, але сумніваються в їх здійсненності, тому що світ-де ще не дозрів для них.

Ідеї взагалі нічого не можуть здійснити. Для здійснення ідей потрібні люди, які повинні вжити практичну силу.

Скасування релігії, як ілюзорного щастя народу, є вимога його дійсного щастя. Вимога відмови від ілюзій про своє становище є вимога відмови від такого становища, яке потребує ілюзіях.

Сам працю, сама життєдіяльність, сама виробнича життя виявляються для людини [робочого] лише засобом для задоволення однієї його потреби, потреби в збереженні фізичного існування. … Саме життя виявляється лише засобом до життя.

Вихователь сам повинен бути вихований.

Капітал національності не має.

Обставини в тій же мірі творять людей, в якій люди творять обставини.

Я не шкодую про це. Навпаки. Якби мені потрібно було знову почати свій життєвий шлях, я зробив би те ж саме.

Царство свободи починається в дійсності лише там, де припиняється робота, що диктується потребою і зовнішньої доцільністю, отже, за своєю природою речей воно лежить по ту сторону сфери власне матеріального виробництва.

Історія повторюється двічі – спочатку у вигляді трагедії, потім у вигляді фарсу.

Жорстокість характерна для законів, продиктованих боягузтвом, бо боягузтво може бути енергійна, тільки будучи жорстокою. Приватний інтерес завжди боягузливий, бо для нього серцем, душею є зовнішня річ, яка завжди може бути відібрана або пошкоджена.

Нова ера відрізняється від староїери головним чином тим, що батіг починає уявляти, ніби вона геніальна.

Легко бути святим, коли не хочеш бути людяним.

Письменник, звичайно, повинен заробляти, щоб мати можливість існувати і писати, але він ні в якому разі не повинен існувати і писати для того, щоб заробляти.

В процесі боротьби з істиною оману саме себе викриває.

В політиці заради відомої мети можна укласти союз навіть з самим чортом – треба тільки бути впевненим, що ти проведеш риса, а не чорт тебе.

Мета, для якої потрібні неправі засоби, що не є права мета.

Держава потребує дуже суворому вихованні з боку народу.

В політиці заради відомої мети можна укласти союз навіть з самим чортом – треба тільки бути впевненим, що ти проведеш чорта, а не чорт тебе.

Неможливо вирішення питань філософських людиною, яка не має досвіду цілісного осмислення як себе, так і світу, як немає, звичайно, ніякої можливості доставити на ринок п’ятирічне тварина раніше, ніж йому виповниться п’ять років.

Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі.

Людина є в самому буквальному сенсі не тільки тварина, якій властиво спілкування, але тварина, яке тільки в суспільстві і може відокремлюватися.

Чуттєва природа організму дитини – це перша зв’язок, яка з’єднує його з миром.

Релігія – опіум народу.

Любов батьків найбільш безкорислива.

Народ, поневолює інший народ, кує свої власні ланцюги.

Кожен, в кого сидить Рафаель, повинен мати можливість безперешкодно розвиватися.

Людина живе природою.

Етикетка системи поглядів відрізняється від етикетки інших товарів, між іншим, тим, що вона обманює не тільки покупця, але часто і продавця.

На плоскій рівнині всяка купина здається пагорбом.

Матеріалістичне вчення про те, що люди суть продукти обставин і виховання, що, отже, змінилися люди суть продукти інших обставин і зміненого виховання, – це вчення забуває, що обставини змінюються саме людьми і що вихователь сам повинен бути вихований. Збіг зміни обставин і людської діяльності може розглядатися і бути раціонально зрозуміти лише як революційна практика.

Незалежна мораль ображає загальні принципи релігії, а особливі поняття релігії суперечать моралі.

Людина вільна не внаслідок негативної сили уникати того чи іншого, а внаслідок позитивної сили виявляти свою справжню індивідуальність.

Треба змусити народ жахнутися себе самого, щоб вдихнути в нього відвагу.

Єднання людей з людьми, засноване на реальному відмінності між людьми, поняття людського роду, перенесене з неба абстракції на реальну землю, – що це таке, як не поняття суспільства!

Вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх.

Яке-небудь істота є в своїх очах самостійним лише тоді, коли воно стоїть на своїх власних ногах, а на своїх власних ногах воно коштує лише тоді, коли воно зобов’язане своїм існуванням самому собі. Людина, що живе милістю іншого, вважає себе залежною істотою.

Присвоєння багатства обумовлює зречення від багатства в його речовій реальності.

На місце економічного багатства і економічної злиднів стають багата людина і багата людська потреба.

Доросла людина не може знову стати дитиною, не впадаючи в дитинство. Але хіба його не радує наївність дитини і хіба сам він не повинен прагнути до того, щоб на вищому щаблі відтворити притаманну дитині правду?

Серце людини – дивовижна річ, особливо якщо людина носить серце в своєму гаманці.

Кожен крок дійсного руху важливіше дюжини програм.

Я знаю тільки одне: що я не марксист.

Покарання є не що інше, як засіб самозахисту суспільства проти порушень умов його існування. Але добре ж то суспільство, яке не знає кращого засобу самозахисту, ніж кат, і яке проголошує свою власну жорстокість вічним законом.

Світ ніколи не вдавалося ні виправити, ні налякати покаранням.

Впроцесі боротьби з істиною оману саме себе викриває …

Обставини в такій же мірі творять людей, в якій люди творять обставини.

В прямому відповідно до зростання вартості світу речей зростає знецінення людського світу.

Час – фактично є активним буттям людини. Воно не тільки міра його життя, воно – простір його розвитку.

Яке щастя – дружба, подібна до тієї, яка існує між нами. Ти ж знаєш, що ніякі відносини я не ціную так високо.

Насолоджуйтесь багатством в один і той же час і раб і пан свого багатства, в один і той же час великодушний і низький, примхливий, гордовитий, відданий диким фантазіям, тонкий, освічений, розумний. – Він ще не відчув багатство як якусь зовсім чужу силу, що стоїть над ним самим.

Мистецтво – це не дзеркало, а молот, яким виковують дійсність.

Бути радикальним – значить зрозуміти річ в її корені. Але коренем є для людини сама людина.

Здається, що, у міру того як людство підпорядковує собі природу, людина стає рабом інших людей або ж рабом своєї власної підлості.

Противно бути під ярмом – навіть в ім’я свободи.

До економії часу зводиться в кінцевому рахунку вся економія.

Головний недолік всього попереднього матеріалізму – включаючи і фейербаховскій – полягає в тому, що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у формі об’єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб’єктивно. Звідси і пішла, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалась ідеалізмом, але тільки абстрактно, так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої.

В дійсності справжня суспільно-виховна роль держави полягає в його розумному і суспільному бутті.

Не тільки багатство людини, а й бідність його отримує при соціалізмі в рівній мірі людське і тому суспільне значення. Вона є пасивна зв’язок, яка змушує людину відчувати потребу в тому найбільшому багатстві, яким є інша людина.
Невігластво – це демонічна сила, і ми побоюємося, що воно послужить причиною ще багатьох трагедій.

Надмірна серйозність – це саме комічне, а надмірна скромність – це сама гірка іронія.

Релігія є самосвідомість і самовідчування людини, який або ще не знайшов себе, або вже знову себе втратив.

Презирство до самого себе – це змія, яка вічно ятрить і гризе серце, висмоктує його життєдайну кров, вливає в неї отруту людиноненависництва і відчаю.

Ніколи ще невігластво нікому не допомогло.

Час – це простір для розвитку здібностей.

Досвід звеличує, як самого щасливого, того, хто приніс щастя найбільшій кількості людей.

Загальна скромність духу – це розум, та універсальна незалежність думки, яка відноситься до всякої речі так, як того вимагає сутність самої речі.

Древні казали: треба прагнути здобувати собі мирські блага, щоб допомагати друзям в нужді. Яка глибока людська мудрість полягає в цих словах!

Моральну силу неможливо створити параграфами закону.

Необхідно олюднити почуття людини, створити людське почуття, відповідне всього багатства людської і природної сутності.

Безпосереднім, природним, необхідним ставленням людини до людини є ставлення чоловіка до жінки. На підставі цього відносини можна, отже, судити про ступінь загальної культури людини.

Немає нічого легшого, як насолоджуватися по будь-якого приводу своїм моральним досконалістю; всього легше робити це по відношенню до мертвих.

Біля входу в науку, як біля входу в пекло, має бути поставлена ​​вимога: «Тут потрібно, щоб душа була тверда; тут страх не повинен подавати ради ».

У крижаній воді егоїстичного розрахунку буржуазія потопила священний трепет релігійного екстазу, рицарського ентузіазму, міщанської сентиментальності. Вона перетворила особисту гідність людини в мінову вартість і поставила на місце незліченних подарованих і набутих свобод одну безсовісно свободу торгівлі. Словом, експлуатацію, прикриту релігійними і політичними ілюзіями, вона замінила експлуатацієювідкритої, безсоромною, прямою, черствою.

Я знаю тільки одне, що я не марксист!

Люди завойовували собі свободу щоразу остільки, оскільки це диктувалося їм і допускалося не їхня ідеалом людини, а існуючими продуктивними силами.

Немає нічого більш жахливого, більш принизливого, ніж бути рабом раба.

Ні прав без обов’язків, немає обов’язків без прав.

Успіх ідей залежить від того, наскільки маса «цікавиться» відомими цілями і наскільки ці цілі викликають ентузіазм мас. «Ідея» незмінно посрамляет себе, лише тільки вона відокремлювалася від інтересу мас.

Нації, як жінці, не прощається хвилина помилки, коли перший авантюрист може здійснити над нею насильство.

Будь-емансипація полягає в тому, що вона повертає людський світ, людські відносини до самої людини.

Нікуди не годиться «народне виховання за посередництвом держави». Навпаки, держава потребує дуже суворому вихованні з боку народу.

Моральне держава передбачає в своїх членах державний образ думок, якщо навіть вони вступають в опозицію проти органу держави, проти уряду.

Процес життя людини полягає в проходженні їм різних вікових груп. Але разом з тим будь-який вік людини існують пліч-о-пліч.

Вільна від всяких сумнівів віра в непідробленість любові, яку висловлює коханий, є для коханої найвища насолода собою, є її віра в саму себе.

До смішного я ставлюся серйозно, коли уявляю його в смішному вигляді.

Дуже зручно було б вершити історію світу, якби боротьба була зроблена за умови беззастережно сприятливих шансів.

Суспільство є закінчена сутнісна єдність людини з природою, справжнє воскресіння природи, здійснений натуралізм людини і здійснений гуманізм природи.

Будь-яка нація може і повинна вчитися у інших. Суспільство, якщо навіть воно напало на слід природного закону свого розвитку, – а кінцевою метою мого твору є відкриття економічного закону руху сучасного суспільства, – не може ні перескочити через природні форми розвитку, ні скасувати останні декретами. Але воно може скоротити і пом’якшити муки пологів.

Закони, які переслідують за принципи, мають своєї основою безпринципність.

Почуття, що знаходиться в полоні у грубій практичної потреби, володіє лише обмеженим змістом.

Перша передумова будь-якої людської історії – це, звичайно, існування живих людських індивідів.

Один акт насильства може бути викорінена тільки іншим таким же актом.

Залишатися … скромним по відношенню до нескромності – це і є найсерйозніша нескромність духу.

Якщо правильно зрозумілий інтерес становить принцип всієї моралі, то треба, виходить, прагнути до того, щоб приватний інтерес окремої людини збігався з загальнолюдськими інтересами.

Залишатися скромним по відношенню до нескромності – це і є найсерйозніша нескромність духу.

Розпач в власний порятунок перетворює особисті слабкості в слабкості людства, щоб скинути цей тягар з власної совісті.

Будь-якої суспільної форми власності відповідає своя мораль.

Людини, що прагне пристосувати науку до такої точки зору, яка почерпнута не з самої науки (як би остання ні помилялася), а ззовні, до такої точки зору, яка продиктована чужими науці, зовнішніми для неї інтересами, таку людину я називаю « низьким ».

Привид бродить по Європі, привид комунізму.

Письменник аж ніяк не дивиться на свою роботу як на засіб. Вона – самоціль; вона в такій мірі не є засобом ні для нього, ні для інших, що письменник приносить в жертву її існуванню, коли це потрібно, своє особисте існування.

Сама задача виникає тоді, коли матеріальні умови її рішення вже є на обличчя або по крайней мере, знаходяться в процесі становлення.

Якщо скромність становить характерну особливість дослідження, то це швидше ознака остраху істини, ніж боязні брехні.

Час послужило моєї любові лише для того, для чого сонце і дощ служать рослині – для зростання в ній зосереджуються вся моя духовна енергія і вся сила моїх почуттів. Я знову відчуваю себе людиною в повному розумінні слова,бо відчуваю величезну пристрасть.

Припустимо тепер людини як людини і його відношення до світу як людське ставлення: в такому випадку ти зможеш любов обмінювати тільки на любов, довіра тільки на довіру і т. Д.

Рахунок – це перший вільний теоретичний акт розуму дитини.

«Совість» привілейованих – це ж і є привілейована совість.

Свобода настільки властива людині, що навіть її противники здійснюють її, борючись проти її здійснення.

Припустимо, що ми виробляли б як люди. В такому випадку я насолоджувався б індивідуальним проявом життя.

Будь-яке початок важко, – ця істина справедлива для кожної науки.

Істина так само мало скромна, як світло.

Презирство до самого себе – це змія, яка вічно ятрить і гризе серце, висмоктує його життєдайну кров, вливає в неї отруту людиноненависництва і відчаю.

Приймати одну основу для життя, іншу для науки – це значить з самого початку допускати брехня.

Наскільки жахливо порятунок, яке дає самообман!

Справжня любов виражається в стриманості, скромності і навіть в боязкості закоханого в ставленні до свого кумиру.

Якби ціла нація справді відчула почуття сорому, вона була б подібна до лева, який весь стискається, готуючись до стрибка.

Я приніс весь свій статок в жертву революційній боротьбі.

Нехай життя і вмирає, але смерть не повинна жити.

Хіба я не знищую свободу характеру, коли я вимагаю, щоб він був вільний на чужій лад?

Релігія – це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона – дух бездушних порядків.

Моральну силу неможливо створити параграфами закону …

Мораль – це безсилля в дії. Всякий раз, як тільки вона вступає в боротьбу з яким-небудь пороком, вона зазнає поразки.

Якщо створювати майбутні зміни не наша справа, то ми повинні знати, що це лише стверджує нас у вдосконаленні сьогодення.

Якщо ти хочеш насолоджуватися мистецтвом, то ти повинен бути художньо освіченою людиною.

Закони, які переслідують за принципи, мають своєї основою безпринципність …

Природа не будує машин, паровозів, залізниць, електричних телеграфів, сельфактори і т. Д … Все це створені людською рукою органи людського мозку; матеріалізована сила знання.

Істинно моральну поведінку полягає якраз в тому, щоб уникати будь-якого приводу до аморальної поведінки.

Якщо ти хочеш впливати на інших людей, то ти повинен бути людиною, дійсно стимулюючим і рухають вперед інших людей.

Чим більше людина вкладає в Бога, тим менше залишається в ньому самому.

Пристрасть – це енергійно прагне до свого предмета сутнісна сила людини.

Недостатньо, щоб думка прагнула до втілення в дійсність, сама дійсність повинна прагнути до думки.

Конкретне тому конкретно, що воно є синтез багатьох визначень, отже, єдність різноманітного.

Гроші – це звідник між потребою і предметом, між життям і життєвими засобами людини.

Кожен за здібностями, кожному за потребами!

Час послужило моєї любові лише для того, для чого сонце і дощ служать рослині – для зростання.

Перш за все слід уникати того, щоб знову протиставляти «суспільство», як абстракцію, індивіду. Індивід є суспільна істота. Тому всякий прояв його життя – навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного … є проявом і затвердженням суспільного життя.

Мораль грунтується на автономії людського духу.

Мій праця була б вільним проявом життя і тому насолодою життям.

Совість привілейованих – це ж і є привілейована совість.

Якщо обставини, в яких живе індивід, роблять для нього можливим лише однобічний розвиток одного будь-якого властивості за рахунок всіх інших, то цей індивід і не може піти далі одностороннього, потворного розвитку. Ніяка моральна проповідь тут не допоможе.

Якщо людина працює тільки для себе, він може, мабуть, стати знаменитим ученим, великим мудрецем, чудовим поетом,але ніколи не зможе стати істинно досконалим і великою людиною.

Держава виховує своїх членів тим шляхом, що робить їх членами держави, що воно перетворює приватні цілі в загальні, грубий інстинкт – в моральні схильності, природну незалежність – в духовну свободу.

Закони, які переслідують за принципи, мають своєї основою безпринципність, аморальний, грубо-речовинний погляд на державу. Вони – мимовільний крик нечистої
совісті.

Ми знаємо, що окрема людина слабка, але ми знаємо також, що ціле – це сила.

Древні казали: треба прагнути здобувати собі мирські блага, щоб допомагати друзям в нужді! Яка глибока людська мудрість полягає в цих словах.

Істину слід шукати не в примарних потойбічних областях, не поза часом і простором, не в якомусь Бога, нібито перебуває усередині світу або протипоставленому йому, а набагато ближче, в своїх грудей людини.

Ідеї, до яких розум приковує нашу совість, – це пута, з яких не можна вирватися, чи не розірвавши свого серця, це демони, яких людина може перемогти, лише підкорившись їм.

Саме лицемірство прикривається Богом, не вірячи ні в його дійсність, ні у всемогутність добра; саме себелюбство ставить особисте спасіння вище порятунку суспільного цілого.

Зброя критики не може, звичайно, замінити критики зброєю, матеріальна сила повинна бути перекинута матеріальної ж силою; але і теорія стає матеріальною силою, як тільки вона опановує масами.

Закони, які переслідують за принципи, мають своєї основою безпринципність, аморальний, грубо-речовинний погляд на державу. Вони мимовільний крик нечисту совість.

Багатство, якщо розглядати його матеріально, полягає тільки в різноманітті потреб.

Дослідження істини саме повинно бути істинно, справжнє дослідження – це розгорнута істина.

Для пролетаріату сміливість, свідомість власної гідності, почуття гордості і незалежності – важливіше хліба.

Того, чого хоче обиватель, – жити і розмножуватися … хоче і тварина … Почуття своєї людської гідності, свободу, потрібно ще тільки пробудити в серцях цих людей.

Час – це простір для розвитку здібностей.

В науці немає широкої стовпової дороги, і тільки той може досягти її сяючих вершин, хто, не боячись втоми, дереться по її кам’янистих стежках.

Істина загальна, вона не належить мені одному, вона належить усім, вона володіє мною, а не я нею.

Кожен об’єкт, що включається – зі схваленням чи з осудом – в кругозір друку, тим самим стає літературним об’єктом і, отже, об’єктом літературної дискусії.

Єднання людей з людьми, засноване на реальному відмінності між людьми, поняття людського роду, перенесене з неба абстракції на реальну землю, – що це таке, як не поняття суспільства!

Багата людина – це в той же час людина, що потребує у всій повноті людських проявів життя, людина, в якому його власне здійснення виступає як внутрішня необхідність, як потреба.

Справжня любов виражається в стриманості, скромності і навіть в боязкості закоханого в ставленні до свого кумиру, але аж ніяк не в невимушеному прояві пристрасті і вияв передчасної фамільярності.

Бюрократія є коло, з якого ніхто не може вискочити. Її ієрархія є ієрархія знання. Верхи покладаються на нижчі кола в усьому, що стосується знання подробиць; нижчі ж кола довіряють верхам у всьому, що стосується розуміння загального, і, таким чином, вони взаємно вводять один одного в оману.

Коли раб перетворюється в пана на один день, то в цей день необмежено панують грубі інстинкти.

Майже будь-яке розірвання шлюбу є розірвання сім’ї і навіть з чисто юридичної точки зору положення дітей та їх майна не може бути поставлено в залежність від довільного розсуду батьків. Таким чином, береться до уваги тільки індивідуальна воля, або, вірніше, свавілля подружжя, але не береться до уваги воля шлюбу, моральна субстанція цього відносини.

Здається, що, у міру того як людство підпорядковує собі природу, людина стає рабом інших людей, або ж рабом своєї власної підлості.

Комуністи аж ніякне хочуть знищити «приватного людини» на догоду «загального», жертвує собою людині.

Лише завдяки предметно розгорнутому багатству людської істоти розвивається, а частиною і вперше породжується, багатство суб’єктивної людської чуттєвості: музичне вухо, відчуває красу форми очей, – коротше кажучи, такі почуття, які здатні до людських насолод.

Уми завжди пов’язані невидимими нитками з тілом народу.

Людська природа влаштована так, що людина може досягти свого вдосконалення, тільки працюючи для вдосконалення своїх сучасників, в ім’я їх блага.

Грубий, невихована людина готовий вважати того чи іншого перехожого самою скверною і найнижчою тварюкою на землі тільки тому, що той наступив йому на мозоль. Свої мозолі він робить мірилом оцінки людських дій.

Мова йде не про те, щоб подумки провести велику розмежувальну лінію між минулим і майбутнім, а про те, щоб здійснити думки минулого.

Досвід звеличує, як самого щасливого, того, хто приніс щастя найбільшій кількості людей …

Істинне держава, істинний шлюб, справжня дружба непорушні, але ніяка держава, ніякої шлюб, ніяка дружба не відповідають повністю своєму поняттю.

Все дійсно сильні натури, раз вступивши на революційний шлях, навіть з поразок завжди черпали нові сили.

Розкіш являє собою протилежність по відношенню до природної необхідності.

Предмет мистецтва – те ж саме відбувається з будь-яким іншим продуктом – створює публіку, яка розуміє мистецтво і здатна насолоджуватися красою.

Якщо конструювання прийдешніх часів не їсти наша справа, то тим чіткіше ми знаємо, що нам потрібно зробити в сьогоденні.

Людина є в самому буквальному сенсі … політична тварина, не тільки тварина, якій властиво спілкування, але тварина, яке тільки в суспільстві і може відокремлюватися.

Якщо закони не здатні затвердити моральність, то проголошувати аморальність володіє ще меншим правом.

Критика релігії звільняє людину від ілюзій, щоб він мислив, діяв, будував свою дійсність як звільнився від ілюзій, як став розумним людина.

Найбільш боягузливі, нездатні до опору люди стають невблаганними там, де вони можуть проявити абсолютний батьківський авторитет.

Теперішнє суспільство не твердий кристал, а організм, здатний до перетворень і знаходиться в постійному процесі перетворення.

Новачок в політиці, як і новачок в природничих науках, подібний до живописцю, знає тільки дві фарби, білу і чорну, або, якщо завгодно, чорно-білу і червону.

Для того, щоб користуватися безліччю речей, людина повинна бути у високому ступені культурною людиною.

Бути рабом або бути громадянином – це громадські визначення, відносини людини А до людини В. Людина А як такої – не раб. Він раб в суспільстві і за допомогою суспільства.

Говорити про «природною справедливості» – нісенітниця.

Найбільш передові робітники цілком усвідомлюють, що майбутнє їх класу, і отже, людства, цілком залежить від виховання підростаючого робочого покоління.

В ставленні до жінки, як до видобутку і служниці громадського хтивості, виражена та нескінченна деградація, в якій людина опиняється по відношенню до самого себе.

Перш за все слід уникати того, щоб знову протиставляти суспільство, як абстракцію, індивіду. Індивід є суспільна істота. Тому всякий прояв його життя – навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного є проявом і затвердженням суспільного життя.

Смерть героїв подібна заходу сонця.

Совість залежить від знань і від усього способу життя людини. У республіканця інша совість, ніж у рояліста, у можновладців – інша, ніж у незаможного, у мислячого – інша, ніж у того, хто нездатний мислити.

Релігія сама по собі позбавлена ​​змісту, її витоки знаходяться не на небі, а на землі, і з знищенням тієї збоченій реальності, теоретичним виразом якої вона є, вона гине сама собою.

Справжня «суспільновиховна роль »держави полягає в його розумному і суспільному бутті.

Всебічне прояв індивіда лише тоді перестане представлятися як ідеал, як покликання і т. Д., Коли вплив зовнішнього світу, що викликає в індивіда дійсне розвиток його задатків, буде взято під контроль самих індивідів.

Що таке хвороба, як не стиснута у своїй волі життя?

Те, що можна сказати про ставлення людини до своєї праці, до продукту своєї праці і до самого себе, то ж можна сказати і про ставлення людини до іншої людини, а також до праці і до предмету праці іншої людини.

Людина не абстрактне, десь поза світом ютящееся істота. Людина – це світ людини, держава, суспільство.

Революція – двигун історії.

Комуністи аж ніяк не хочуть знищити приватного людини на догоду загальному, жертвує собою людині.

Я взагалі не думаю, що особистості повинні служити гарантіями проти законів; я, навпаки, думаю, що закони повинні служити гарантіями проти особистостей.

Творити світову історію було б, звичайно, дуже зручно, якби боротьба робилася тільки під умовою непогрішно-сприятливих шансів.

Бути рабом або бути громадянином – це громадські визначення, відносини людини А до людини В. Людина А як такої – не раб. Він – раб в суспільстві і за допомогою суспільства.

Нікуди не годиться народне виховання за посередництвом держави. Навпаки, держава потребує дуже суворому вихованні з боку народу.

Невже вимога свободи характеру на чужій лад не їсти його прямим знищенням?

Безумовний обов’язок законодавця – не перетворювати в
злочин то, що має характер проступку, і то лише в силу обставин. З найбільшою гуманністю повинен він виправляти все це, як соціальну плутанину, і було б найбільшою несправедливістю карати за ці проступки як за антисоціальні злочину.

Покарання є не що інше, як засіб самозахисту суспільства проти порушень умов його існування …

Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його.

Тільки з спокою можуть виникнути великі і прекрасні справи; воно – той ґрунт, на якій тільки й ростуть зрілі плоди.

Говорити про справжньої справедливості – нісенітниця.

В дійсності справжня «суспільно-виховна роль» держави полягає в його розумному і суспільному бутті.

Противно бути під ярмом – навіть в ім’я свободи; противно діяти шпильковими уколами, замість того щоб битися дубинами.

В суєті цього світу дружба – єдине, що має важливе значення в особистому житті.

Будь-яка економія в кінцевому рахунку зводиться до економії часу.
Будь-яка емансипація полягає в тому, що вона повертає людський світ, людські відносини до самої людини.

Звичайні арфи звучать в будь-який руці; еолові арфи – лише тоді, коли по їх струнах ударяє буря.

Свідомість ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя.

Дослідження істини саме повинно бути істинно, справжнє дослідження – це розгорнута істина …

Історія всіх досі існували товариств була історією боротьби класів.

В прямому відповідно до зростання вартості світу речей зростає знецінення людського світу.

Гідність є саме те, що найбільше підносить людину, що надає його діяльності, всім його прагненням вища благородство.

Друк перетворює матеріальну боротьбу в боротьбу ідейну, боротьбу плоті і крові – в боротьбу духовну, боротьбу потреб, пристрастей, емпірії – в боротьбу теорії, розуму, форми.

Якщо законодавство не може декретувати моральність, то воно ще в меншій мірі може проголосити правом аморальність.

Присвоєння багатства в його загальній формі обумовлює зречення від багатства в його речовій реальності.

Відмовляючись від держави заради свободи, нам нема чого втрачати, крім з своїх ланцюгів.

Істина так само мало скромна, як світло.

Істина загальна, вона не належить мені одному, вона належить усім, вона володіє мною, а не я нею.

Пекельні випаровування піднімаються і наповнюють мій мозок, Пока незбожеволію і моє серце в корені не зміниться. Бачиш цей меч? Князь тьми продав його мені.

Найголовніша свобода друку полягає в тому, щоб не бути промислом.

Мораль грунтується на автономії людського духу …

Власність породила рабство як засіб для свого виробництва …

Що таке хвороба, що не обмежені у своїй свободі життя?

На скарги щодо фізичного і духовного калічення, передчасної смерті, катувань надмірним працею він відповідає: як можуть терзати нас ці муки, якщо вони збільшують наше насолоду (прибуток)?

На місце старого буржуазного суспільства з його класами і класовими протилежностями приходить асоціація, в якій вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх.

Пролетаріат використовує своє політичне панування для того, щоб вирвати у буржуазії крок за кроком весь капітал, централізувати всі знаряддя виробництва в руках держави, т. Е. Пролетаріату, організованого як пануючий клас, і можливо швидше збільшити суму продуктивних сил.

ПРОЛЕТАРІ всіх країн, єднайтеся!

Будь-яке початок важко, – ця істина справедлива для кожної науки.

Немає нічого легше, як надати християнському аскетизму соціалістичний відтінок.

Не свідомість визначає життя, а життя визначає свідомість.

Відмінною рисою комунізму є не скасування власності взагалі, а скасування буржуазної власності.

В буржуазному суспільстві минуле панує над справжнім, в комуністичному суспільстві – справжнє над минулим.

Закони, мораль, релігія – все це для комуністів не більше ніж буржуазні забобони, за якими ховаються буржуазні інтереси.

Щоб зробити суспільство (яке, звичайно, складається з неробочих) щасливим, а народ задоволеним навіть його жалюгідним становищем, для цього необхідно, щоб величезна більшість залишалося неосвіченим і бідним.

Що ж доводить історія ідей, як не те, що духовне виробництво перетворюється разом з матеріальним? Пануючими ідеями будь-якого часу були завжди лише ідеї пануючого класу.

Ви приходите в жах від того, що ми хочемо знищити приватну власність. Але в вашому нинішньому суспільстві приватна власність знищена для дев’яти десятих його членів. Вона існує саме завдяки тому, що не існує для дев’яти десятих.

В буржуазному суспільстві жива праця є лише засіб збільшувати накопичений працю. У комуністичному суспільстві нагромаджена праця – це лише засіб розширювати, збагачувати, полегшувати життєвий процес робітників.

Класова боротьба є боротьба політична.

Ціна є грошове назву матеріалізованої в товарі праці.

Як не згадати тут добряка Догбері, який повчає нічного сторожа Сіколя 36, що “приємна зовнішність є дар обставин, а мистецтво читати і писати дається природою”.

Один сорт товарів так само гарний, як і інший, якщо рівні їх мінові вартості. Між речами, які є у рівновазі мінові вартості, не існує ніякої різниці, чи відмінності.

Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість.

Адам Сміт каже, що праця є реальна, а гроші – номінальна ціна товарів.

Хочеш мати стільки грошей, щоб вистачало тобі і твоїй родині – працюй сам … Хочеш забезпечити свої майбутні покоління – примусь людей працювати на себе.

Власники капіталу стимулюватимуть робітничий клас купувати все більше і більше дорогих товарів, будівель і техніки, штовхаючи їх тим самим брати все більш дорогі кредити, до тих пір, поки кредити не стануть невиплачуваними. Невиплачувані кредити ведуть до банкрутства банків, які будуть націоналізовані державою, що в підсумку і призведе до виникнення комунізму.

Немає тієї сили, яка зупинить капіталіста в гонитві за додатковою вартістю.

Здатність до праці ще не означає працю.

Знання розширюють і множать наші бажання, а чим менше бажає людина, тим легше можуть бути задоволені його потреби.

Без рабства Північна Америка, країна найбільш швидкого прогресу, перетворилася б в патріархальну країну. Необхідно знищити рабство, – і ви зітрете Америку з карти народів.

Гроші – це кристалізація мінової вартості товарів,створювана ними в самому процесі обміну.

До сих пір ще жоден хімік не відчинив в перлах і алмазі мінової вартості.

З простого складання існуючих вартостей ніколи не може виникнути додаткова вартість.

Під час праці праця постійно переходить з форми діяльності в форму буття, з форми руху в форму предметності.

Любов – це жах і страхіття. Вона викликає у критичній критики злість, розлиття жовчі і мало не запаморочення.

Можна було б сказати, що те, що в Сполучених Штатах є історичним продуктом, – це байдужість до певного виду праці, – у росіян, наприклад, виступає як природою дане нахил.

Насильство є повитухою всякого старого суспільства, коли воно вагітне новим. Саме насильство є економічна потенція.

Базікання Цицерона і Плутарха продовжують повторювати до теперішнього часу.

Знищення сім’ї! Навіть самі крайні радикали обурюються цим мерзенним наміром комуністів.

Жодна громадська формація не гине раніше, ніж розвинуться всі виробничі сили, для яких вона дає досить простору, і нові більш високі виробничі відносини ніколи не з’являються раніше, ніж дозрівають матеріальні умови їх існування в надрах самого старого суспільства.

В суспільстві, заснованому на злиднях, самі жебрацькі продукти мають фатальне перевагу служити для споживання найширших мас.

Щоб “захистити себе від” змії своїх мук “, робітники повинні об’єднатися і, як клас, змусити видати державний закон, потужний громадський перешкода, яка заважала б їм самим по добровільному контрактом з капіталом продавати на смерть і рабство себе і своє потомство .

Праця білих не може звільнитися там, де праця чорних носить на собі ганебне клеймо.

Рівність в експлуатації робочої сили – це для капіталу перше право людини.

Капітал нещадний по відношенню до здоров’я і життя робочого всюди, де суспільство не примушує його до іншого ставлення.

Де рівність, там немає вигоди.

Форма грошей є лише застиглий на одному товарі відблиск відносин до нього всіх інших товарів.

Спосіб грабежу визначається способом виробництва. Наприклад, якась stockjobbing nation * (* нація з розвиненою біржовою спекуляцією) не може бути пограбована таким же способом, як пастуший народ.

Виробництво створює споживання, створюючи певний спосіб споживання і потім створюючи потяг до споживання, саму здатність споживання як потреба.

Незважаючи на те, що сюртук виступає застебнутим на всі гудзики, полотно дізнається в ньому споріднену собі прекрасну душу вартості.

Політична влада у власному розумінні слова – це організоване насильство одного класу для придушення іншого.

Будь-яке виробництво є присвоєння індивідом предметів природи в рамках певної форми суспільства і за допомогою неї.

Петті називає «праця батьком багатства, а землю його матір’ю».

Немає ніякої потреби думати про добробут, здоров’я, ступеня втоми і рівні життя працівника, якщо його завжди можна легко замінити на такого ж.

Життя кожної людини щодня зменшується на 24 години. Але на людину не написано, скільки днів його життя вже вибуло. Однак це не перешкоджає громадам страхування життя робити дуже вірні і, що ще важливіше, дуже вигідні висновки з середньої тривалості людського життя.

На противагу іншим товарам визначення вартості робочої сили включає в себе історичний і моральний елемент.

Який наївний цинізм!

Плавильні печі, прокатні заводи і т.д., будівлі, машини, залізо, вугілля і т.д. повинні більше робити, ніж тільки перетворюватися в сталь. Вони існують для того, щоб поглинати додаткову працю, а всмокчуться вони його, звичайно, більше о 24 годині, ніж о 12 годині.

Філософія та вивчення дійсного світу ставляться один до одного, як онанізм і статева любов.

Строй громадського життєвого процесу, т. Е. Матеріального процесу виробництва, скине з себе містичне туманне покривало лише тоді, коли він стане продуктом вільного суспільного союзу людей і буде перебувати під їх свідомим планомірним контролем.

Релігійне відображення дійсного світу може взагалізникнути лише тоді, коли відносини практичної повсякденному житті людей будуть виражатися в прозорих і розумних зв’язках їх між собою і з природою.

Раб проданий раз і назавжди, пролетар повинен сам продавати себе щодня і щогодини. Принципи комунізму.

З усіх класів, які протистоять тепер буржуазії, тільки пролетаріат являє собою дійсно революційний клас. Всі інші класи занепадають і знищуються з розвитком великої промисловості, а пролетаріат є її власний продукт.

Нехай панівні класи здригаються перед Комуністичної Революцією. Пролетарям нічого втрачати в ній крім своїх ланцюгів. Придбають ж вони весь світ.

Ваші ідеї самі є продуктом буржуазних виробничих відносин і буржуазних відносин власності, точно так само як ваше право є лише зведена в закон воля вашого класу, воля, зміст якої визначається матеріальними умовами життя вашого класу.

Якщо не за змістом, то за формою боротьба пролетаріату проти буржуазії є спочатку боротьбою національної. Пролетаріат кожної країни, звичайно, повинен спершу покінчити зі своєю власною буржуазією.

Люмпен-пролетаріат, цей пасивний продукт гниття найнижчих верств старого суспільства, місцями втягується пролетарською революцією в рух, але в силу свого життєвого становища він набагато більш схильний продавати себе для реакційних підступів.

Буржуазія швидким удосконаленням усіх знарядь виробництва і нескінченним полегшенням засобів сполучення втягує в цивілізацію всі, навіть найбільш варварські, нації.

Потреба в постійному збільшенні збуті продуктів жене буржуазію по всій земній кулі. Усюди повинна вона впровадитися, усюди влаштуватися, усюди встановити зв’язки.

Буржуазія не може існувати, не викликаючи постійно переворотів у знаряддях виробництва, що не революціонізіруя, отже, виробничих відносин, а отже, і всієї сукупності суспільних відносин.

… сучасна буржуазія сама є продуктом тривалого процесу розвитку, ряду переворотів в способі виробництва і обміну.

Капіталісти, виявляючи настільки мало братніх почуттів при взаємній конкуренції один з одним, складають в той же час воістину масонський братство в боротьбі з робітничим класом як цілим.

Капіталістичний спосіб виробництва і накопичення, а отже, і капіталістична приватна власність припускають знищення приватної власності, яка покоїться на власній праці, тобто припускають експропріацію працівника.

Капітал справляв свої оргії.

Праця, що триває більше 12 годин, має своєю тенденцією руйнування здоров’я робітника, передчасну старість і ранню смерть.

Праця є перш за все процес, що відбувається між людиною і природою, процес, в якому людина своєю власною діяльністю опосередковує, регулює і контролює обмін речовин між собою і природою.

Світові гроші функціонують як загальний засіб платежу, загальний купівельний засіб і абсолютно суспільна матеріалізація багатства взагалі.

Золото функціонує як ідеальна міра вартості тільки тому, що воно вже звертається як грошовий товар в міновому процесі.

Рабовласник купує свого робочого так само, як він купує свого коня. Втрачаючи раба, він втрачає капітал, який доводиться відшкодовувати нової витратою на невільничому ринку.

Сучасна державна влада – це тільки комітет, керуючий загальними справами всього класу буржуазії.

Вся історія є не що інше як безперервне зміна людської природи.

Так як всі інші товари суть лише особливі еквіваленти, а гроші – їх загальний еквівалент, то вони як особливі товари відносяться до грошей як до товару загальному.

Так, висока англіканська церква швидше пробачить нападки на 38 з 39 статей її символу віри, ніж на 1/39 її грошового доходу.

Ми страждаємо не тільки від живих, але і від мертвих.

Залізниця, по якій не їздять, яка не використовується, не споживається, є залізниця тільки в можливості, а не в дійсності.

Чи висували заперечення, ніби зі знищенням приватної власності припиниться всяка діяльність і запанує загальна лінощі. В такому випадку буржуазне суспільство повинно булоб давно загинути від лінощів, бо тут той, хто трудиться, нічого не набуває, а той, хто купує, не трудитися.

Не свідомість людей визначає їх буття, а навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість.

Будь-яке початок важко, – ця істина справедлива для кожної науки.

Доросла людина не може знову стати дитиною, не впадаючи в дитинство. Але хіба його не радує наївність дитини і хіба сам він не повинен прагнути до того, щоб на вищому щаблі відтворити притаманну дитині правду?

Капітал – мертва виробнича сила, яка, подібно до вампірові, живе тільки при всмоктуванні живий робочої сили, і живе тим більше, тим більше праці вона всмоктує.

Чим більше здатний панівний клас приймати в своє середовище найвидатніших людей з пригноблених класів, тим міцніше і небезпечніше його панування.

Основний принцип німецької промисловості: найкращий спосіб догодити людям – це спочатку послати їм хороші зразки, а потім погані товари.

Але тепер капітал купує неповнолітніх або малолітніх.

Вартість робочої сили визначається вартістю звично необхідних життєвих засобів середнього робітника.

Боротьба між капіталістом і найманим робітником починається з самого виникнення капіталістичного відносини.