Нікуди не годиться «народне виховання за посередництвом держави». Навпаки, держава потребує дуже суворому вихованні з боку народу.
Моральне держава передбачає в своїх членах державний образ думок, якщо навіть вони вступають в опозицію проти органу держави, проти уряду.
Процес життя людини полягає в проходженні їм різних вікових груп. Але разом з тим будь-який вік людини існують пліч-о-пліч.
Вільна від всяких сумнівів віра в непідробленість любові, яку висловлює коханий, є для коханої найвища насолода собою, є її віра в саму себе.
До смішного я ставлюся серйозно, коли уявляю його в смішному вигляді.
Дуже зручно було б вершити історію світу, якби боротьба була зроблена за умови беззастережно сприятливих шансів.
Суспільство є закінчена сутнісна єдність людини з природою, справжнє воскресіння природи, здійснений натуралізм людини і здійснений гуманізм природи.
Будь-яка нація може і повинна вчитися у інших. Суспільство, якщо навіть воно напало на слід природного закону свого розвитку, – а кінцевою метою мого твору є відкриття економічного закону руху сучасного суспільства, – не може ні перескочити через природні форми розвитку, ні скасувати останні декретами. Але воно може скоротити і пом’якшити муки пологів.
Закони, які переслідують за принципи, мають своєї основою безпринципність.
Почуття, що знаходиться в полоні у грубій практичної потреби, володіє лише обмеженим змістом.
Перша передумова будь-якої людської історії – це, звичайно, існування живих людських індивідів.
Один акт насильства може бути викорінена тільки іншим таким же актом.
Залишатися … скромним по відношенню до нескромності – це і є найсерйозніша нескромність духу.
Якщо правильно зрозумілий інтерес становить принцип всієї моралі, то треба, виходить, прагнути до того, щоб приватний інтерес окремої людини збігався з загальнолюдськими інтересами.
Залишатися скромним по відношенню до нескромності – це і є найсерйозніша нескромність духу.
Розпач в власний порятунок перетворює особисті слабкості в слабкості людства, щоб скинути цей тягар з власної совісті.
Будь-якої суспільної форми власності відповідає своя мораль.
Людини, що прагне пристосувати науку до такої точки зору, яка почерпнута не з самої науки (як би остання ні помилялася), а ззовні, до такої точки зору, яка продиктована чужими науці, зовнішніми для неї інтересами, таку людину я називаю « низьким ».
Привид бродить по Європі, привид комунізму.
Письменник аж ніяк не дивиться на свою роботу як на засіб. Вона – самоціль; вона в такій мірі не є засобом ні для нього, ні для інших, що письменник приносить в жертву її існуванню, коли це потрібно, своє особисте існування.
