Наше мистецтво – це засліплення істиною: правдивий тільки світло на отпрянувшей з гримасою особі, більше нічого.
Сон знімає покрив з дійсності, з якої не може зрівнятися ніяке бачення. У цьому жах життя – і могутність мистецтва.
З моменту гріхопадіння ми, по суті, рівні в здатності розпізнавати добро і зло; проте саме тут шукаємо ми особливі свої переваги. Але дійсні відмінності починаються лише по ту сторону цього розпізнання. Видимість протилежності викликається ось чим: ніхто не може задовольнитися одним розпізнаванням, а повинен намагатися діяти відповідно до таких. Але на це йому не дано сили, а тому він повинен надриватися, навіть ризикуючи все одно не знайти потрібної сили, йому просто нічого іншого, крім цієї останньої спроби, не залишається. (Таким є зміст загрози смертю при забороні є від дерева пізнання, це той, може бути, і первісний зміст природної смерті.) Перед цією спробою він відчуває страх; він вважав за краще б взяти назад розпізнання добра і зла (назва «гріхопадіння» йде від цього страху); але те, що трапилося не можна взяти назад, а можна тільки замутити. Для цієї мети виникають мотивації. Весь світ сповнений їх, більше того, весь видимий світ – це, може бути, не що інше, як мотивація людини, яка хоче хвилини спокою. Спроба фальсифікувати факт розпізнання, виставити розпізнання лише метою.
Молодість щаслива, тому що має здатність бачити прекрасне. Коли ця здатність втрачається, починається безнадійна старість, в’янення, нещастя.
Радості цьому житті суть не її радості, а наш страх перед сходженням до вищої життя; муки цьому житті суть не її муки, а наше самобичування через це страху.
Віра – як сокира гільйотини, так само важка, так само легка.
Якби можливо було побудувати Вавилонську вежу, що не піднімаючись на неї, це було б дозволено.
Не дозволяй злу запевнити тебе, що у тебе можуть бути таємниці від нього.
Смерть перед нами – приблизно як картина на стіні класу, що зображає битву Олександра Македонського. Вся справа в тому, щоб ще в цьому житті затьмарити картину своїми діяннями або зовсім погасити.
Судорожная веселість набагато сумніше, ніж відкрито виражена смуток.
У людини є свобода волі, причому трояка. По-перше, він був вільний, коли побажав цьому житті; тепер він, правда, вже не може взяти її назад, бо він вже не той, хто тоді хотів її, той він лише в тій мірі, в якій, живучи, виконує свою тодішню волю. По-друге, він вільний, оскільки може вибрати манеру ходьби і шлях цьому житті. По-третє, він вільний, оскільки той, хто колись буде існувати знову, має волю, щоб змусити себе за будь-яких умовах йти через життя і таким способом прийти до себе, причому дорогою хоч і обирається, але настільки заплутаною, що вона жодної часточки цьому житті не залишає недоторканою. Це троякость вільної волі, але це через одночасності і однаковості, однаковість по суті в такій мірі, що не залишається місця для волі, ні вільної, ні невільною …
У людини є свобода волі, причому трояка. По-перше, він був вільний, коли побажав цьому житті; тепер він, правда, вже не може взяти її назад, бо він вже не той, хто тоді хотів її, той він лише в тій мірі, в якій, живучи, виконує свою тодішню волю. По-друге, він вільний, оскільки може вибрати манеру ходьби і шлях цьому житті. По-третє, він вільний, оскільки той, хто колись буде існувати знову, має волю, щоб змусити себе за будь-яких умовах йти через життя і таким способом прийти до себе, причому дорогою хоч і обирається, але настільки заплутаною, що вона жодної часточки цьому житті не залишає недоторканою. Це троякость вільної волі, але це через одночасності і однаковості, однаковість по суті в такій мірі, що не залишається місця для волі, ні вільної, ні невільною.
При певної міри самопізнання і при інших сприятливих спостереження за собою умовах неминуче будеш час від часу здаватися собі огидним.
Є два головних людських гріха, з яких випливають усі інші: нетерпіння і недбалість. Через нетерпіння люди вигнані з раю, через недбалість вони не повертаються туди. А може бути,є тільки один головний гріх: нетерпіння. Через нетерпіння вигнані, через нетерпіння не повертаються.
Дві можливості: робити себе нескінченно малим або бути їм. Друге – завершення, значить, бездіяльність, перше – початок, значить, дія.
Істинний шлях йде по канату, який натягнутий не високомудроватя, а над самою землею. Він призначений, здається, більше для того, щоб про нього спотикатися, ніж для того, щоб йти по ньому.
Що якщо мені відкрити маленьку шпаринку в двері, прослизнути змією в сусідню кімнату і там, з підлоги, попросити у моїх сестер і їх товаришки трохи тиші.
Щоб уникнути словесної помилки: що слід діяльно зруйнувати, то треба спершу міцно схопити; що кришиться, то кришиться, але зруйнувати це не можна.
Людина не може жити без постійного довіри до чогось непорушного в собі, причому і це непорушне, і ця довіра можуть довго залишатися для нього приховані. Один з проявів цієї прихованості – віра в особистого бога.
Ми тут не заспокоїмося доти, поки ми ваші забої не перетворилася в салони, а якщо ви в кінці кінців не будете гинути там в лакованих чоботях, то не заспокоїмося ніколи.
