На кожній сторінці Девіда Юма можна дізнатися більше, ніж з повних філософських праць Гегеля, Гербарта і Шляймахера. – т. II, р. 582 (як цитується на стор. 177 Шопенгауера: Біографія) «
Метою його [филистимського] життя є придбання для себе все, що сприяє тілесному благополуччя. Він досить щасливий, коли це приносить йому багато клопоту. Бо, якщо ці хороші речі навалюються на нього заздалегідь, він неминуче впаде в нудьгу.
Спіноза говорить, що якби камінь, який проектувався через повітря, мав свідомість, він би повірив, що він рухається з власної волі. Додам тільки, що камінь буде прав. Імпульс, даний йому для каменю, є тим мотивом для мене, і те, що в разі каменю проявляється як згуртованість,гравітація, жорсткість, за своєю внутрішньою природою збігається з тим, що я визнаю в собі як воля, і що камінь також, якби йому було дано знання, визнав би його волею.
Життя – це бізнес, який не покриває витрати.
Таким чином, оскільки християнська мораль не враховує тварин. тому в філософської моралі вони, звичайно, відразу ж заборонені; вони просто «речі., просто означають будь-які цілі; і тому вони гарні для вівісекції, для полювання на оленів, бою биків, скачок і т. д., і вони можуть бути побиті до смерті, борючись разом з важкими кар’єрними візками. Ганьба такій моралі … яка не в змозі розпізнати Вічну Реальність, притаманну всьому, що має життя, і сяє незбагненним значенням з усіх очей, які бачать сонце !.
Немає сумнівів, що життя дане нам, не для того, щоб отримувати задоволення, а для того, щоб бути переможеним – щоб бути переможеним.
Безмежне співчуття до всіх живих істот є найбільш вірною і надійною гарантією чистого моральної поведінки і не потребує казуїстиці. Той, хто наповнений нею, безсумнівно, нікому не заподіє шкоди, нікому не заподіє шкоди, не зазіхає на права людини; він скоріше буде піклуватися про кожного, прощати кожного, допомагати кожному, наскільки він може, і всі його дії будуть носити друк справедливості і люблячої доброти .. У колишні часи англійські п’єси закінчувалися петицією для короля. Старі індійські драми закінчуються цими словами: «Нехай усі живі істоти будуть позбавлені від болю. Про смаки не сперечаються; але, на мій погляд, немає більш прекрасною молитви, ніж ця. Допоможіть нам перевести цю
Дитинство і взагалі сміховинно – це те, що ви самі і всі філософи; і якщо такий дорослий чоловік, як я, проводить п’ятнадцять хвилин з такими дурнями, це просто спосіб згаяти час. Тепер у мене є важливіші справи. Прощай! »
Стверджується, що звірі не мають прав; створюється ілюзія, що наша поведінка, наскільки вони стосуються цього, не має морального значення або, як сказано в мові цих кодексів, що «немає ніяких обов’язків, які потрібно виконувати по відношенню до тварин. Такий погляд є огидною грубістю, варварством Заходу, джерелом якого є іудаїзм. У філософії, проте, він ґрунтується на припущенні, незважаючи на всі свідоцтва про зворотне, про радикальну різницю між людиною і твариною, – доктрині, яка, як відомо, була проголошена Декартом з більш різким акцентом, ніж будь-ким ще. : Це дійсно було необхідним наслідком його помилок.
Національний характер – це ще одна назва для конкретної форми, яку трохи, збоченість і ницість людства приймають в кожній країні. Кожна нація знущається над іншими націями, і всі мають рацію.
Якщо іноді я вважав себе нещасним, це через плутанину, помилки. Я прийняв себе за когось іншого. Хто я насправді? Я – автор «Миру як волі і репрезентації., Я той, хто дав відповідь на таємницю Буття, яка буде займати мислителів майбутніх століть. Це те, чим я є, і хто може оскаржувати це в ті роки життя, які все ще залишаються для мене ?.
Ми можемо приходити до смерті наших ворогів з таким же жалем, як і до смерті наших друзів, а саме, коли ми пропускаємо їх існування в якості свідків нашого успіху.
Моя основа підтримується авторитетом найбільшого мораліста сучасності; бо таким, безсумнівно, є Дж.Дж. Руссо, глибокий читач людського серця, який черпав свою мудрість не з книг, а з життя і призначав своє вчення не для професорського стільця, а для людства; він, ворог усіх забобонів, прийомна дитина природи, якого одна вона наділила даром моралізувати без втоми, тому що він вразив правду і сколихнув серце.
Пам’ять працює так само, як колекційне скло в камері-обскура: вона збирає все докупи і, разом з тим, створює набагато більш красиву картинку, ніж була спочатку.
Погляд на речі [званий пантеїзму] … – що все різноманіття є тільки очевидним, що в нескінченній серіїіндивідуумів, що проходять одночасно і послідовно в життя і з життя, покоління за поколінням, століття за століттям, є тільки один і одна і та ж сутність, реально існуюча, яка присутня і однакова у всіх однаково; – ця теорія. може бути перенесена в найдавнішу давнину. Це альфа і омега найдавнішою в світі книги, священних Вед, чия догматична частина, або, скоріше, езотеричне вчення, міститься в Упанішадах. Там майже на кожній сторінці закріплено це глибоке вчення; з невтомним повторенням, в незліченних пристосування, багатьма різноманітними притчами і порівняннями, воно викладається і навіюється. Більш того, саме такою була джерело того, звідки Піфагор черпав свою мудрість, не можна сумніватися. Те, що воно сформувало практично центральну крапку у всій філософії Елеатіческой школи, також є знайомим фактом. Пізніше, Нові платоністов були занурені в те ж саме. У дев’ятому столітті ми знаходимо це несподівано з’являтимуться в Європі. Він розпалює дух не менше божественного, ніж Йоганн Худоба Ерігена, який прагне втілити його в форми і термінологію християнської релігії. Серед мусульман ми знову виявляємо це в нестримної містиці суфіїв. На Заході Джордано Бруно не може встояти перед бажанням вимовити це вголос; але його нагорода – це смерть від сорому і тортур. І в той же час ми виявляємо, що християнські містики губляться в цьому проти їх власної волі і намірів, коли б і де б ми не читали про них! Ім’я Спінози ототожнюється з ним. Нові платоністов були занурені в те ж саме. У дев’ятому столітті ми знаходимо його несподівано з’являтимуться в Європі. Він розпалює дух не менше божественного, ніж Йоганн Худоба Ерігена, який прагне втілити його в форми і термінологію християнської релігії. Серед мусульман ми знову виявляємо це в нестримної містиці суфіїв. На Заході Джордано Бруно не може встояти перед бажанням вимовити це вголос; але його нагорода – це смерть від сорому і тортур. І в той же час ми виявляємо, що християнські містики губляться в цьому проти їх власної волі і намірів, коли б і де б ми не читали про них! Ім’я Спінози ототожнюється з ним. Нові платоністов були занурені в те ж саме. У дев’ятому столітті ми знаходимо його несподівано з’являтимуться в Європі. Він розпалює дух не менше божественного, ніж Йоганн Худоба Ерігена, який прагне втілити його в форми і термінологію християнської релігії. Серед мусульман ми знову виявляємо це в нестримної містиці суфіїв. На Заході Джордано Бруно не може встояти перед бажанням вимовити це вголос; але його нагорода – це смерть від сорому і тортур. І в той же час ми виявляємо, що християнські містики губляться в цьому проти їх власної волі і намірів, коли б і де б ми не читали про них! Ім’я Спінози ототожнюється з ним. хто намагається одягнути це з формами і термінологією християнської релігії. Серед мусульман ми знову виявляємо це в нестримної містиці суфіїв. На Заході Джордано Бруно не може встояти перед бажанням вимовити це вголос; але його нагорода – це смерть від сорому і тортур. І в той же час ми виявляємо, що християнські містики губляться в цьому проти їх власної волі і намірів, коли б і де б ми не читали про них! Ім’я Спінози ототожнюється з ним. хто намагається одягнути це з формами і термінологією християнської релігії. Серед мусульман ми знову виявляємо це в нестримної містиці суфіїв. На Заході Джордано Бруно не може встояти перед бажанням вимовити це вголос; але його нагорода – це смерть від сорому і тортур. І в той же час ми виявляємо, що християнські містики губляться в цьому проти їх власної волі і намірів, коли б і де б ми не читали про них! Ім’я Спінози ототожнюється з ним.
Чоловіки за своєю природою просто байдужі один до одного; але жінки за своєю природою вороги.
«Тепер, якщо множинність і відмінність належать тільки зовнішнім виглядом; якщо у всіх живих істот проявляється одна і та ж Сутність: з цього випливає, що коли ми стираємо відмінність між его і не-его, ми не є видом ілюзії. Швидше ми так, коли ми підтримуємо реальність індивідуації, – то, що індуси називають майей, тобто оманливе бачення, фантазму. Ми виявили, що колишня теорія є дійсним джерелом феномена Співчуття; дійсно, Співчуття є не що інше, як його переклад в певний вираз. Тому це те, що я повинен розглядати як метафізичну основу етики, і повинен описувати його як сенс, який ототожнює его з не-его, так що індивід безпосередньовизнає в іншому своє власне я, своє справжнє і саму суть. , З цієї точки зору може бути показано, що найглибше вчення теорії, висунуте до найдальших меж, в кінці кінців ідеально гармонує з прийнятими правилами справедливості і люблячої доброти; і навпаки, буде ясно, що практичні філософи, тобто праведні, благодійні, великодушні, заявляють через свої діяння ту ж істину, що і людина умоглядних, перемагає працьовите дослідження. Той, хто морально шляхетний, однак недосконалий в ментальному проникненні розкриває своєю поведінкою найглибшу проникливість, справжню мудрість; і ганьбить найдосконалішого і вченого генія, якщо дії останнього зраджують, що його серце ще не знайоме з цим великим принципом – метафізичним єдністю життя. робіть, але кличте своїми діями ту ж правду, що і умоглядний людина перемагає в результаті ретельного вивчення. Той, хто морально шляхетний, хоча і недостатній в розумовому проникненні, розкриває своєю поведінкою найглибшу проникливість, справжню мудрість; і ганьбить найдосконалішого і вченого генія, якщо дії останнього зраджують, що його серце ще не знайоме з цим великим принципом – метафізичним єдністю життя. робіть, але кличте своїми діями ту ж правду, що і умоглядний людина перемагає в результаті ретельного вивчення. Той, хто морально шляхетний, хоча і недостатній в розумовому проникненні, розкриває своєю поведінкою найглибшу проникливість, справжню мудрість; і ганьбить найдосконалішого і вченого генія, якщо дії останнього зраджують, що його серце ще не знайоме з цим великим принципом – метафізичним єдністю життя.
«Щоб робота стала безсмертною, вона повинна володіти такою кількістю переваг, що буде нелегко знайти людину, яка розуміє і цінує їх усіх; так що в усі часи будуть люди, які визнають і цінують деякі з цих переваг; таким чином, заслуга роботи буде зберігатися протягом довгих століть і постійно мінливих інтересів, оскільки, як це цінується спочатку в цьому сенсі, а потім в цьому, інтерес ніколи не вичерпується. Допоможіть нам перевести цю цитату
У поле дозрілої кукурудзи я прийшов в місце, яке було розтоптано якийсь безжальної ногою; і коли я подивився серед незліченних стебел, кожен з яких однаково стояв, стоячи так прямо і несе весь слух, я побачив безліч різних кольорів, червоних, синіх і фіолетових. Як мило вони виглядали, коли росли так природно зі своєю маленькою листям! Але, подумав я, вони зовсім марні; вони не приносять плодів; вони – просто бур’яни, постраждалі, щоб залишитися тільки тому, що від них не позбутися. І все ж, крім цих квітів, ніщо не могло б зачарувати очей в цій пустелі стебел. Вони символізують поезію і мистецтво, які в цивільному житті – такі суворі, але все ж корисні і не без плодів – грають ту ж роль, що і квіти в кукурудзі.
Наші моральні достоїнства приносять користь в основному іншим людям; інтелектуальні чесноти, з іншого боку, приносять користь в першу чергу нам самим; тому перші роблять нас повсюдно популярними, а другі непопулярними.
