Невже, що справедливість порочна? – Ні, але вона – дуже благородна тупість.
Коли люди змушені вибирати з двох зол, ніхто, очевидно, не вибере більшого, якщо є можливість вибрати менше.
Значить, чеснотою ти назвеш справедливість, а порочністю – несправедливість? – Не інакше, найдорожчий! І я кажу, що несправедливість доцільна, а справедливість – немає!
З усіх інших так званих мистецтв … не залишилося б жодного, але всі вони зовсім зникли б, якби було виключено мистецтво арифметики.
Доступ до влади дає великі переваги. Це ти і повинен враховувати, якщо хочеш судити, наскільки кожному для себе особисто корисніше бути несправедливим, ніж справедливим.
У державахукладені два ворожих між собою держави: одне – бідняків, інше – багатіїв; і в кожному з них знову-таки безліч держав.
Він вважає, що борг друзів робити тільки хороше своїм друзям і не завдавати їм ніякого зла.
Поки в державах не будуть царювати філософи, або нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати і це не зіллється воєдино – державна влада і філософія, до тих пір державам не позбутися від зол.
Які слова Симонида про справедливість ти вважаєш правильними? – Та то, що справедливо віддавати кожному належне.
Яким же буде виховання? Втім, важко знайти краще того, що знайдено з самих давніх часів. Для тіла – це гімнастичне виховання, а для душі – мусическое.
Стало бути, не це визначає справедливість: говорити правду.
Здивування є початок філософії.
Число складає всю суть кожної речі.
– А незнання і нерозуміння – хіба це не стан порожнечі в душі?
Чи не все то на краще, що на користь лише тирану, якщо тиран не відрізняється чеснотою.
Астрономія … змушує душу дивитися вгору і веде її туди, геть від усього тутешнього.
З богів ніхто не займається філософією і не бажає стати мудрим, оскільки боги і так вже мудрі; та й взагалі той, хто мудрий, до мудрості не прагне. Але не займаються філософією і не бажають стати мудрими знову-таки і невігласи.
